Westerse patristiek: vertegenwoordigers, basisleringen en inhoud

In de ontwikkeling van de christelijke theologie enfilosofie zo'n belangrijke rol als patristiek een grote rol speelde. Vertegenwoordigers van deze laag van religieus denken worden vaak Vaders van de kerk genoemd, vandaar de naam van het Latijnse woord Pater, dat is de vader. In de tijd van de geboorte van de christelijke filosofie bleken deze mensen vaak leiders van meningen in christelijke gemeenschappen te zijn. Ze hebben ook invloed gehad op het opvouwen van dogmatici over veel zeer belangrijke kwesties. Historici dateren de periode van de patristiek van het vroege christendom tot de zevende eeuw na Christus. De studie van dit tijdperk, evenals de belangrijkste prestaties ervan, houdt zich bezig met speciale wetenschap.

periodisering

Traditioneel is deze trend van het christelijk denkenis verdeeld in west en oost. Met andere woorden, we hebben het over de Romeinse (Latijnse) en Griekse patristiek. Deze indeling is gebaseerd op de taal waarin de belangrijkste werken van dit tijdperk zijn geschreven. Hoewel enkele kerkvaders op dezelfde manier vereerd worden als in de orthodoxie, en in het katholicisme. Chronologisch gezien is de patristiek, wiens vertegenwoordigers in dit artikel worden beschreven, verdeeld in drie belangrijke perioden. De beginperiode duurde tot de Raad van Nicea in 325 jaar. De hoogtijdagen vallen in de tijd tot 451, en de achteruitgang duurde voort tot de zevende eeuw.

De periode vóór de Raad van Nicea - de initiaal

Traditie zegt dat ook op zijn vroegstkeer was er een patristiek. Vertegenwoordigers van haar schreven de eerste liturgische teksten en voorschriften van het kerkelijk leven. Het is gebruikelijk om te verwijzen naar de kerkvaders en de apostelen, maar er zijn maar weinig historische gegevens bewaard gebleven. Het is mogelijk om in deze hoedanigheid waar te nemen tenzij Paulus, Petrus, Jakobus en andere discipelen van Christus. De eerste vertegenwoordigers van de patrist worden de Apostolische vaders genoemd. Onder hen kun je Clemens van Rome, Tertullianus, Cyprianus, Lactance en Novatian herinneren. Dankzij hen werd een westerse patristiek gevormd. Ideeën en vertegenwoordigers van deze trend worden vooral geassocieerd met de verontschuldiging van het christendom. Dat wil zeggen, deze denkers probeerden te bewijzen dat hun geloof en filosofie niet slechter zijn, maar veel beter dan de heidenen.

Tertullianus

Deze gepassioneerde en compromisloze man waseen jager tegen het gnosticisme. Hoewel hij zijn leven lang apologetics bezig hield, kan hij de palmboom worden gegeven in de formatie van de dogmatiek van de vroege kerk. Hij presenteerde zijn gedachten niet systematisch - in de werken van deze theoloog kan men gemengde argumenten vinden over ethiek, kosmologie en psychologie. Je kunt zeggen dat dit een unieke vertegenwoordiger van patrist is. Niet zonder reden, ondanks zijn verlangen naar orthodoxie, sloot hij zich aan het einde van zijn leven aan bij de dissidententrend binnen het christendom - de Montanisten. Tertullianus was zo'n felle vijand van heidenen en gnostici dat hij de hele oude filosofie als geheel aanviel. Voor hem was zij de moeder van alle ketterijen en afwijkingen. De Griekse en Romeinse cultuur is vanuit zijn standpunt gescheiden van het christendom door een afgrond die niet kan worden overwonnen. Daarom zijn de beroemde paradoxen van Tertullianus tegengesteld aan een dergelijk fenomeen als het patristisme in de filosofie. Vertegenwoordigers van de latere periode gingen op een heel andere manier.

Het tijdvak na de Raad van Nicea - de bloeitijd

Deze tijd wordt beschouwd als de gouden eeuw van de patristiek. Het is aan hem dat het overgrote deel van de literatuur geschreven door de kerkvaders valt. Het belangrijkste probleem van de klassieke periode is de discussie over de aard van de Drie-eenheid, evenals de controverse met de Manicheeërs. De westerse patristiek, wiens vertegenwoordigers de Niceaanse geloofsbelijdenis verdedigden, kan bogen op Hilarius, Martin Victorinus en Ambrosius van Milaan. De laatste was gekozen tot bisschop van Milaan, en zijn werken lijken veel op preken. Hij was een uitstekende geestelijke autoriteit in zijn tijd. Hij, evenals zijn andere collega's, was sterk beïnvloed door de ideeën van het neoplatonisme en was een voorstander van de allegorische interpretatie van de Bijbel.

Augustine

Deze uitstekende vertegenwoordiger van de patristiekHij was dol op het manicheïsme. Om terug te keren naar de schoot van het christendom werd hij geholpen door de preken van Ambrosius. Vervolgens ontving hij het priesterlijke priesterschap en tot zijn dood was hij de bisschop van de stad Gippon. De geschriften van Augustinus kunnen worden beschouwd als de apogee van de Latijnse patristicus. Zijn belangrijkste werken - "Biecht", "Over de drie-eenheid" en "Over de stad van God." Voor Augustinus is God de hoogste essentie en tegelijkertijd een vorm, goed en oorzaak van al het bestaan. Hij blijft de wereld creëren, en dit wordt weerspiegeld in de geschiedenis van de mensheid. God is zowel een object als de oorzaak van alle kennis en actie. In de wereld is er een hiërarchie van creaties, en de volgorde erin, volgens de theoloog, ondersteunt eeuwige ideeën zoals de platonische. Augustinus geloofde dat kennis mogelijk is, maar tegelijkertijd was hij er zeker van dat gevoelens noch rede tot waarheid kunnen leiden. Alleen geloof kan dit doen.

De beklimming van de mens tot God en de vrije wil volgens Augustinus

Tot op zekere hoogte is de innovatie geïntroduceerd in deDe christelijke theologie van deze vertegenwoordiger van het patristisme is een voortzetting van de paradoxen van Tertullianus, maar in een iets andere vorm. Augustinus was het met zijn voorganger eens dat de menselijke ziel van nature christen is. Daarom moet de klim naar God geluk voor haar zijn. Bovendien is de menselijke ziel een microkosmos. Dit betekent dat de ziel van nature dicht bij God is en alle kennis voor haar is de weg ernaar toe, dat wil zeggen geloof. De essentie is vrijheid van wil. Het is tweevoudig - het kan slecht en vriendelijk zijn. Alles slecht gebeurt uitsluitend bij de persoon waarvoor deze verantwoordelijk is. En al het goede wordt alleen gedaan door de genade van God. Zonder dat kun je niets doen, zelfs als een persoon denkt dat hij het allemaal zelf doet. Evil God zorgt voor het bestaan ​​van harmonie. Augustinus was een voorstander van de doctrine van transstinatium. Vanuit zijn standpunt bepaalt God van tevoren of de ziel bestemd is voor de hel of het paradijs. Maar dit gebeurt omdat hij weet hoe mensen hun wil beheren.

Augustinus van de tijd

De mens, zoals deze christelijke filosoof geloofde,domineert het heden. God is de meester van de toekomst. Vóór de schepping van de wereld was er geen tijd. En nu is het eerder een psychologisch concept. We leren het door aandacht, koppelen het verleden met geheugen, en de toekomst met hoop. Geschiedenis, volgens Augustinus, is het pad van de vloek en de val naar verlossing en een nieuw leven in God. Met de doctrine van de tijd is zijn theorie van de twee koninkrijken - aards en God - ook verbonden. De relatie tussen hen is zeer ambivalent - het is tegelijk bestaan ​​en worstelen. De aardse wereld is in bloei en verval en de zonde van Adam was niet alleen dat hij God gehoorzaamheid verloochende, maar ook dat hij dingen koos, niet geestelijke perfectie. De enige vertegenwoordiger van het koninkrijk van God op aarde, die na het einde der tijden moet komen, is de kerk, de tussenpersoon tussen de mens en de hogere wereld. Maar zoals de theoloog toegegeven heeft, is er ook veel kaf. Daarom, als een persoon bestemd is om gelukzaligheid te bereiken, kan hij dit uiteindelijk zonder de kerk doen. Per slot van rekening is dit wat God van plan was om te doen. Evaluatie van Augustinus 'theologie is zeer dubbelzinnig, omdat zijn ideeën de formulering van christelijke dogma's dienden, die duizend jaar duurden, en de Reformatie voorbereidden.

Weigeren periode

Zoals elk historisch fenomeen, veranderde het enkerkvaders. Haar vertegenwoordigers begonnen zich meer en meer bezig te houden met politieke, in plaats van theologische problemen. Vooral wanneer het begin van de vorming van het Romeinse pausdom, seculiere macht claimt. Onder de interessante filosofen van deze tijd kan Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidorus van Sevilla worden genoemd. Uit elkaar staan ​​is paus Gregorius de Grote, die wordt beschouwd als de laatste grote schrijver van het patristische tijdperk. Hij wordt echter niet zozeer gewaardeerd voor theologische beschouwingen, als voor de brieven waarin hij het handvest van de geestelijkheid codificeerde en voor de organisatorische vaardigheden.

De belangrijkste problemen van patristiek

Vaders van de kerk dachten aan het spaarplanGods relatie tot de mensheid en de plaats van het christendom in de omringende culturen (jodendom, hellenisme, oosterse tradities). Ze kwamen tot de conclusie dat het onmogelijk is om de hoogste waarheid op een natuurlijke manier te kennen. Dit is alleen beschikbaar via openbaring. Ze kwamen overeen dat de wereld door God uit het niets is geschapen, het heeft een begin en een einde. Ze gaven aanleiding tot een nogal moeilijke Theodicee, volgens welke de hoofdschuldige van het kwaad een persoon is die zijn vrije wil slecht gebruikte. De strijd met de dissidentenstromen die binnen en buiten de kerk verschenen, evenals de ontwikkeling van retoriek, scherpen de pen van theologen aan en maakten hun werken tot een model van de bloeitijd van het christelijke denken. Patricia, waarvan de belangrijkste ideeën en vertegenwoordigers hierboven worden gekenmerkt, is gedurende vele eeuwen het onderwerp van imitatie geworden, zowel in de oosterse als in de westerse kerkelijke traditie.