Sociale antropologie en haar bijdrage aan modern multiculturalisme

De wetenschappen die de maatschappij bestuderen, waren vaak gebaseerd opobservaties van tijdgenoten en landgenoten. De onderzoeker had dus hetzelfde wetenschappelijke paradigma, dezelfde morele en morele attitudes, cultuur en waarden als het onderwerp van zijn studie. Hij leefde in dezelfde maatschappij en keek hem als het ware "van binnenuit", "de blik van de juwelier" af met het isoleren van wetten en hefbomen die van invloed zijn op mensen (leden van deze maatschappij).

Maar de taak werd ongelooflijk ingewikkeld als het ging omover andere collectieven van mensen die ver van de onderzoeker verwijderd zijn door een culturele afgrond. Dit omvatte het bestuderen van de gemeenschappen van moderne Australische aborigines of primitieve stammen, de cultuur van oude Grieken en Romeinen. Soms lijkt zelfs de motivatie van de acties van een middeleeuwse man ons onbegrijpelijk. In deze situatie moet de sociale antropoloog tijdelijk "uitstappen" van zijn samenleving om diegenen te leren kennen en begrijpen die volledig volgens andere wetten en concepten leven. Deze benadering kan "studeren vanuit een fauteuil" worden genoemd.

Sociale antropologie, de oprichtersdie handelden door M. Moss en E. Durkheim, toen ze geïsoleerde gemeenschappen en culturen bestudeerden, later verdeeld in twee hoofdrichtingen. De eerste kan worden omschreven als 'positivistisch evolutionisme'. De belangrijkste vertegenwoordigers zijn J. Frazer, E. Taylor en G. Morgan. Ze gingen over van ontwikkelingsposities van een samenleving van de laagste vormen naar de hogere. Daarom waren 'primitieve mensen', andere culturen voor hen slechts een moment, een stap en soms een doodlopende tak van de ontwikkeling van de menselijke samenleving.

In het begin van de twintigste eeuw, sociale antropologieHet is een fundamenteel andere benadering ontwikkeld - "naar de dierentuin" de neokantiaanse antiscientism wiens auteurs (R.Loui en anderen), een methode van voorgangers Deze trend werd voortgezet in het "begrijpen", interpretatieve (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolisch" (V. Turner), "cognitieve" Anthropology (S. Thaler, Mary Douglas). In de studie van de "andere" culturen onderzoeker moet de "patroon" van de moderne mens te verwerpen, maar respect voor de mensen die hij studeert behouden. Het feit dat in de samenleving is er geen concept van de private eigendom, individualisme en carrière maakt niet de leden van deze vereniging "nedolyudmi", wat mensachtigen of "marsmannetjes". Begrijp man van een bepaalde tijd of cultuur - de belangrijkste aanpak van deze trend.

Sociale antropologie als een wetenschap van de samenleving enzijn invloed op het individu was enorm verrijkt, dankzij het werk van Claude Levi-Strauss. Hij stichtte een dergelijke stroom in deze humanitaire discipline als structuralisme. Op basis van een zekere tijdelijke 'snede' haalde de wetenschapper de 'structuren' weg - bijvoorbeeld de positie van vrouwen, de houding ten opzichte van andere heidenen en andere dergelijke 'lagen'. Structurele aanpak gaf een impuls aan genderstudies (M. Mead), en liet ook toe om bepaalde "subculturen" van de moderne samenleving van grote steden (goths, punks, hippies en anderen) te bestuderen.

Sociale antropologie wil niet studerenstructuren en mechanismen, maar tot de kennis van de mens in al zijn sociale ruimtelijkheid. Als we het individu benaderen als een schone lei, waarop onze samenlevingen hun wetten schrijven, zullen we het als waardevol beschouwen. De eeuwige strijd en harmonie van mens en maatschappij waarin hij leeft, de studie van de mechanismen van hun interactie - dit zijn de belangrijkste doelstellingen van de studie van sociale antropologie. In de moderne samenleving zijn er geen "primitieve volkeren", noch "vreemde zonderlingen", maar elke cultuur verdient respect en verdraagzaamheid.